王小波的超现实主义意境

小波老师一向是一位独立思考的智者，在他的杂文集《思维的乐趣》中，光从书名就能看出这是一座倡导自然人文哲学，树立实质生活外无限扩大的精神内核的里程碑。

这本书的结构，我看可以这么归纳：前两篇探讨话语与思维的形式观，作为开场白，引导你和作者一样用理性去做一个让思想积极自主而不是被动的人和掌握话语权的角色，也点明了本书的主旨；从中间开始则虚设了一个宏观辩论场把文化与知识分子的对立及结合向你娓娓道来：前者可能由于被时代的精神（更多是政治方面的）需要错误嫁接到名为道德伦理的另一个高度，而遭到后者误判甚至是辱没；后者也在渴望召唤前者，但却往往走入了一个自我为中心，被旧传统和西方新进理念操盘的死胡同。此刻你更有必要认识到文化是存在于生生不息的辨证中，而不是某个时代的表象所能取代的；到了后半部分，作者则重新回归到实际问题中，淡却了形而上的强化意志，结合自身经历归纳精神文明建设中需要突破的种种枷锁。读过前面部分的读者不觉会心感受到了作者的最终目的。这本杂文集更像一幕戏剧，讲述一场人格斗争的人生，有着故事性的层次——开端，发展，结局。如同主人公从出世就寄予了他身负的责任，到他受到精神的滋养，再从物质分化中使精神破戒。

读这本书时我发现了一个有趣的地方，就是不同的文章却有很多前后呼应甚至针锋相对之处，如虐恋意识的《极端体验》与《弗罗伊德和受虐狂》，虽都为倡导自由人文主义思想，反极端。但从行为上看一种是背逆一种是顺应；我先摈弃这个不谈，把要点放在非积极与消极上。《椰子树与平等》是一篇人文关怀的顶点之作，其中提到“人家有几样好东西，活得好一点，心情也好一点，这就是轻狂；非得把这些好东西毁了，让人家心情沉痛，这就是不轻狂”，“最大的不平等是知识的差异，有人聪明有人笨，这就是问题之所在。椰子树长在人脑里，不光能给人带来物质福利，还有精神上的幸福。这后一方面的差异我把它称为幸福能力的差异”，结合这个三国的野史故事，我的理解是此种行为盲目将“道德规划”（符合政治意志的文明）——野史作者观点，“合理”分配（体制）——诸葛亮观点与优越挂钩，对天成因素（自然条件），GHP（幸福指数）及智慧指数视而不见。对象是诸葛亮与边疆少数名族，影射强权与独立的压捍关系。但可惜这类观点在现代化的如今也不那么适用了，文化相对主义的淘汰论始终是要淘汰偏向客观唯心主义的落后一方的。椰子树的福利比起诸葛亮的朝代要相形见绌的多啦！确实，如果没有人脑对于生存的感知，椰子树也不可能发挥它的作用。但椰子树终究数量有限，没有再生资源可持续发展是循环不下去的，终归还是以劳动力和限制劳动工具的财力，物力人力以及效率等关系长久生存的根本为大局，文中的这支不事农耕，偏安一隅的部落最终难以融入时代的脚步。所以此文只适用于公平论，对于人类精神及物质向高阶层进化并不实际。“假如要反对不满，应该直接反对不满的因素，此后才能减少不满的信息”。

离题一下：小波大概还没到过云南全境，不了解河口的椰子长得可好味道可甜啦！

(2006年3月)